司马迁《史记·封禅书》云：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣後宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故後世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。” 又《史记·孝武本纪》载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。” 史载上古时荆山罹灾，黄帝自昆仑至荆山，取首山铜，铸鼎于荆山，鼎成后有龙接黄帝，众随臣不得上，攀龙髯而上，龙髯与黄帝弓堕，百姓抱弓髯以号。后为纪念黄帝乘龙仙去，此地称鼎湖，有皇（黄）帝岭（110.694271,34.552697）。《史记》中的“首山”在何处？明万历四十六年《襄城县志》云：“首山，在县治南五里，横亘九里。”蒋廷锡《（钦定）古今图书集成·方舆汇编·职方典》：“首山，在襄城南五里，横亘九里。”“荆山”在湖城南，《元和郡县图志》卷六“河南道二”：“湖城县，本汉湖县，属京兆尹，即黄帝铸鼎之处。后汉改属弘农郡，至宋加城字为湖城县。荆山在县南即黄帝铸鼎之处。” 则“鼎湖”何在？唐李泰《括地志》载：“湖水原出虢州县城湖南三十五里夸父山，北流入河即鼎湖也。”按《括地志》，湖水在湖城北入黄河入即鼎湖，今灵宝市灵宝西站以北、黄河以南、唐湖城旧址处有鼎湖湾风景区（110.680037,34.588253）。然走访当地文化工作者及村民，皆言鼎湖是传说中的大湖，并非实指。

有关黄帝铸鼎之处，历来众说纷纭。有灵宝说、蓝田说、三原富平阎良说。陕西蓝田焦岱镇有鼎湖宫，《三辅黄图》卷之三云：“鼎湖宫，在湖城县界。又一说在蓝田，有亭。昔黄帝采首山铜以铸鼎，鼎成，有龙下，迎帝仙去，小臣攀龙髯而上者七十二人。汉武帝于此建宫。” 据《史记·封禅书》：“文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。”唐司马贞索隐：“案，《三辅黄图》‘鼎湖，宫名，在蓝田。’韦昭云：‘地名，近宜春。’案：湖本属京兆，后分属弘农，恐非鼎湖之处也。” 以《三辅黄图》及司马贞引导韦昭的观点，鼎湖当在蓝田。顾炎武《历代宅京记》卷四：“按湖当作胡。杨雄传：‘南至宜春，鼎胡、御宿、昆吾。’韦昭以为近宜春是也。故武帝病鼎胡，卒起培幸甘泉而行右内史界，不在湖城明矣。”何清谷先生承顾炎武之说：“《西京赋》云：上林禁苑，‘东至鼎湖’。鼎湖宫是上林苑的东界，与以曲江为核心向东南延伸的宜春苑相接，当然应该在今蓝田县。” 蓝田县于1988年在焦岱镇发现鼎湖宫遗址（109.25247,34.061615），发现“鼎湖延寿宫”字纹瓦当。然“鼎湖宫”与“鼎湖”有何关系？“鼎胡”与“鼎湖”又是否为一地？这些地名又是否与黄帝铸鼎处有关联？考蓝田及周边实地，并未有其他佐证铸鼎之事。故司马贞也语焉不详云：“恐非鼎湖之处也。”至于三原。富平及阎良交界的铸鼎原，除了一些村落名称如鼎湖、连湖、三鼎村、铸鼎村、卧龙村、盘龙村、化龙堡等与铸鼎相关，也并无其他佐证。灵宝则有湖水、荆山等地望，杨守敬《水经注疏·卷四》：“守敬按：郦氏因《魏土地记》黄帝登仙之说，详述黄帝事，言荆山、首山本近湖县，而以黄帝乘龙为俗说，并证以《汉志》不言升龙，盖隐谓鼎湖在此，但不信乘龙妄谈耳。故魏王泰、乐永言等并云，鼎湖在湖县，近儒多从之。乃朱珔据《羽猎赋》晋灼《注》及《索隐》引《黄图》，鼎湖宫在蓝田，辨湖县与鼎湖无涉。余谓汉之鼎湖宫，自在蓝田。黄帝之鼎湖，《史》、《汉》明云在荆山下，则非蓝田也，不可混而为一。考《西京赋》薛《注》已云，鼎湖在华阴东，华阴之东即湖县也，则湖县鼎湖之说古矣。”另外，灵宝县还发现唐虢州刺史王颜撰、华州刺史兼御史中丞袁滋籀书的《轩辕黄帝铸鼎原碑铭并序》：

惟天为大，惟帝尧则之；惟道为大，惟黄帝得之。《南华经》曰：“道神鬼神帝，生天生地。”黄帝守一气，衍三坟，以治人之性命，乃铸鼎兹原，鼎成上升。得神帝之道，原有为谷之变，铭纪铸鼎之神。铭曰：

道口神帝，帝在子人。大哉上古，轩辕为君。化人以道，铸鼎自神。汉武秦皇，仙冀徒勤。去道日远，失德及仁。恭惟我唐，元德为邻。方始昌运，皇天所亲，唐兴兹原，名常鼎新。

此碑现立于灵宝横涧村东南荆山黄帝铸鼎原（110.693141,34.550238），在原东南有一些村落的名称与黄帝铸鼎有关，如大湖村（110.621204,34.458355）、大湖峪（110.629174,34.470552）、灵湖村（110.687127,34.472114）、湖东村（110.671964,34.484493）等。另《太平广记》卷四五四《姚坤》载姚坤所救之狐追击恶犬，犬逃出盘豆馆向荆山方向奔窜。今由盘豆驿（芦苔村）向东南方向测距15200米即是黄帝铸鼎原，虽为传奇笔法，然亦可为证。故与黄帝铸鼎故事相关的三个地望中，唯灵宝的史籍、传说佐证更多一些。荆山馆其地望不可考，当据荆山不远，其大致坐标信息为：西北角（110.69602,34.552888），东北角（110.696612,34.55262），西南角（110.695948,34.552219），东南角（110.696235,34.552382）。

与荆山馆相关的文学作品多与“荆山”或“荆山玉”有关。李白《飞龙引》：“黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。丹砂成黄金，骑龙飞上太清家。云愁海思令人嗟，宫中彩女颜如花。飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。鼎湖流水清且闲，轩辕去时有弓剑，古人传道留其间。后宫婵娟多花颜，乘鸾飞烟亦不还，骑龙攀天造天关。造天关，闻天语，长云河车载玉女。载玉女，过紫皇，紫皇乃赐白兔所捣之药方，后天而老凋三光。下视瑶池见王母，蛾眉萧飒如秋霜。”敷衍黄帝铸鼎事，诗借黄帝乘龙事想象自己亦骑龙遨游，俯瞰鼎湖，流连天宫，与玉女同车，与紫皇共语，踏波瑶池，拜谒王母，可谓逍遥自在，充满奇幻的想象和夸张，瑰丽炫美。叙事文学作品也颇足观，裴铏《传奇》有《江叟》篇，载开成间有一人名江叟，好仙术，善吹笛，嗜饮酒。有一日醉倒在盘豆馆外官道侧的大槐树下，忽见一巨人至，以手抚叟笑道，我以为是个农夫，却原来是个醉鬼。言毕巨人与大槐树称兄道弟，推杯换盏：

荆山槐曰：“大兄何年抛却两京道上槐王耳。”大槐曰：“我三甲子，当弃此位。”荆山槐曰：“大兄不知老之将至，犹顾此位。直须至火入空心，膏流节断，而方知退。大是无厌之士。何不如今因其震霆，自拔于道，必得为材用之木，构大厦之梁栋，尚存得重重碎锦，片片真花。岂他日作朽蠹之薪，同入爨为煨烬耳？”大槐曰：“雀鼠尚贪生，吾焉能办此事邪？”槐曰：“老兄不足与语。”告别而去。

“两京道槐王”是一个充满意蕴的意象，两京道为名利道，熙熙而来，攘攘而去，皆为名利，故“槐王”其实是虚名浮利的符号。古来士人皆有“修齐治平”“三不朽”之“集体无意识”，顺境时出将入相，逆境时安处内心，然能粪土功名、参透看穿者寥寥，故多有“名缰”“利锁”之谓，然将两京道与名利绾合起来，以道路设喻，却是此篇之亮点和警策之处。江叟至阌乡荆山中，“见庭槐森耸，枝干扶疏，近欲十围，如附神物” ，便知是前夜所遇之槐神。遂求槐神提点仙术，槐神让江叟到荆山寻访鲍仙师。鲍仙师赠江叟玉笛一支，吹之则老龙至，感于乐而赠明月之珠，江叟以醍醐水煎珠三日，小龙脑疼，以化水丹赎珠，江叟服化水丹，遂得长生。（亦见《太平广记》卷第四百一十六）文中写到荆山馆槐神授江叟寻仙之路，并再三告知江叟勿外传，否则将引来祸端，江叟却以实情告知鲍仙师，差点给槐神引来灭顶之灾，这其中或寓人心之难测、忠介谨言之士寥寥乎？鲍仙师欲摧毁荆山槐神，而此槐神不重功名，恬然处身，却不免罹难，则隐喻欲置身尘世外、跳脱名利中，本就是无法实现的“白日梦”？读之再三，颇耐人思索回味。